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一、古代中国的地方(边疆)治理与社会保障

一 古代中国加强中央对地方管辖的主要措施

1．汉初实行郡国并行制；汉景帝收回王国部分权力；汉武帝实行“推恩令”，加强对地方的监察与管理。

2．宋朝吸取唐中叶以来藩镇割据的教训，“收精兵、削实权、制钱谷”，分割地方的行政、军事、财政权力，加强了中央对地方的统治。

3．元代地方设立了行省制，便利了中央对地方的管理，加强了中央集权。

4．明朝地方废行省、设三司，分管行政、军政和监察。

二、清朝的边疆政策

1．基本原则：尊重各民族的社会习俗和宗教信仰，笼络各民族的上层分子；大事集权，小事放权，因地制宜进行行政管理。

2．中央设有主管边疆民族事务的机构——理藩院。

3．在西南地区实行“改土归流”，大大强化了中央政府的统治。

三、中国古代的防灾和社会保障措施

1．兴修水利，治理河患。早在春秋战国时期，各诸侯国就兴修了芍陂、都江堰、郑国渠等一批著名水利工程。秦汉以来，治理河患就一直是一项国家急务。

2．储粮备荒，建立仓储制度。其中影响最大的是常平仓和义仓。始于汉朝的常平仓，主要设置于各省州县，一直被视为最重要的官仓。义仓起于隋朝，它在政府监督下由民间自行管理。

3．赈济是各级政府为帮助灾民渡过眼前难关而无偿发放救济粮款的救灾措施。具体形式有发放救济粮款的谷赈、银赈；官府利用赈济钱粮兴办治河、修筑塘堰、海塘等工程的工赈；政府给灾民施粥、发放衣物等的粥赈、布帛赈等。

二、11—18世纪中国的市镇经济与市民生活

一、宋明时期的市民生活

二、明清时期江南市镇经济发展的特点

1．“夹河而市”是江南市镇的共同特点。内河行船是江南交通运输的重要手段，因此绝大多数市镇都是在河道畅通的地方。

2．市镇大多分布在农业、手工业比较发达和经济作物种植地区。

3．出现了一些带有行业特点的市镇。如：吴江的同里，既是大米的市场，又是造船的地方；常州宜兴的张渚镇是茶叶的产地。

4．工商业市镇的出现是明清江南市镇发展的重要特点。如苏州的盛泽，湖州的乌镇等地。

5．众多江南市镇的交易都有日市、早市、晚市和夜市之分，样式繁多。

三、中国古代城市的发展和城市化进程的加快

1．夏、商、西周夏、商、西周的都城是全国政治、交通中心，都城都有城门供居民出入，城内有整齐宽广的街道。

2．春秋战国诸侯国的都城如齐国临淄、赵国邯郸、楚国郢等，都聚集着许多人口。

3．隋唐城市的兴旺隋朝修建了大兴城，唐朝扩建为长安城。该城整体设计合理，建筑规模宏大，体现了城市建筑的高超技术。隋唐两朝，长安和洛阳是全国的商业大都会。长江流域的商业城市，以扬州、成都为东西两个中心。唐朝后期，扬州为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安和洛阳，繁华的夜市是当时扬州城的一个特点。

4．明清时期明成祖时，在元大都的基础上营建了北京城。北京和南京是全国性商贸城市，全国共出现数十座较大的商贸城市。

5．城镇化进程的加速城镇化又称城市化，是指人口、用地和经济、文化模式由农村型转向城市型的过程和趋势，是衡量一个国家社会经济发展水平的重要指标之一。

关键提示：关于城镇化进程问题，注意与地理学科的联系，注意联系近代中国城市兴起的区域，并联系我国的沿海开放城市等内容。改革开放以前，我国城镇化进程十分缓慢。改革开放以来，随着国民经济的快速增长和社会的全面进步，我国城镇化进程加快。1978～2000年，城镇数量由193个增加到663个，小城镇由2173个增加到20312个，市镇总人口由1．7亿增加到4．56亿，城镇化水平由17．9％提高到36．1％。我国城镇化的道路是多样的，随着农村经济体制改革的深入发展，乡镇企业异军突起，成为农民实现向非农业领域转移的重要途径。农民进城务工经商的人数大增，使小城镇迅速崛起，在城镇化过程中也起到重要的推动作用。进入2l世纪以来，我国城镇化进入高速发展阶段。2002年，政府提出实施积极的城镇化战略，走大中小城市和小城镇协调发展的多样化城市道路，逐步形成合理的城镇体系。

三、中国古代“东学西传”

1．秦汉文明：中华文明开始走向世界

(1)表现

①铁器、丝绸和养蚕缫丝技术以及铸铁术、井渠法、造纸术先后西传。

②制铁技术和铁犁牛耕技术、水利工程技术分别传往日本、朝鲜和越南。

(2)影响：以秦汉文明为中心的东亚文明和以罗马为中心的西方文明的首次交往，促进了中外经济文化交流和世界文明的进步。初步确立了中华文化在世界文化系统中举足轻重的地位。

2．隋唐文明：基本形成了中华文化圈的总体格局

(1)表现：儒学的传播；造纸术8世纪传到中亚，后经阿拉伯人传到非洲和欧洲。

(2)影响

①地位：全面繁荣、博大精深、承前启后、源远流长、影响深远。

②对新罗、日本、印度、大食的影响。

3．宋元文明：西传促进了欧洲封建社会向资本主义社会的过渡

(1)表现

①活字印刷术，西传埃及和欧洲，印刷术变成新教的工具，成为科学复兴的手段。

②指南针应用于航海事业，南宋时经阿拉伯人传入欧洲。

③火药在南宋时经阿拉伯人传入欧洲，促进了欧洲冶金业的发展，瓦解骑士阶层。

(2)影响：促进了欧洲从封建社会向资本主义社会的过渡。

二、中国历史上“西学东渐”

1．明清时期的“西学东渐”

(1)途径：随着耶稣会传教士的到来进入中国。

(2)表现：传播基督教教义；也大量传播了科学技术。如当时传教士利玛窦带来西方的科技著作，把西方的天文、数学、地理、绘画、音乐等方面著作介绍给中国。

(3)影响：西学传入，对当时中国的影响主要集中在天文学、数学和历法方面，由于只在少数士大夫阶层中流传，没有能够很好地普及。

2．近代的“西学东渐”

(1)阶段

①从鸦片战争后到甲午战争：主要学习以“船坚炮利”为核心的西方物质文明。

②从甲午战争后到五四运动前：主要学习以政治制度、思想文化为核心的西方精神文明。(2)表现：洋务运动，戊戌变法、辛亥革命，新文化运动。

(3)影响：在中体西用思想的指导下，中国近代化开始起步。前期主要局限于“器物”层面，在洋务运动后期，出现了倡导政治体制变革的早期维新思想及康梁维新思想，中国近代化出现了由“器物”层面向“制度”层面过渡的迹象。

四、晚清政府外交近代史

一、“夷夏观念”

1．概念华夷之辨，或称“夷夏之辨”“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼仪为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。

2．“夷夏之辨”在近代的嬗变

(1)从“夷”到“洋”的称谓以及涉外事务从“夷务”到“洋务”的变化，从本质上反映了中国人思想观念中对传统的“华尊夷卑”思想的纠误，反映了中国人对西方列强的重新定位，这是一个巨大的突破。

(2)从“宗藩体制”到“条约外交”的转变，是传统的“华夏中心论”“华夷朝贡体系”等观念走向没落的表现。

二、晚清外交体制的近代化

1．1840年前清朝的外交体制1840年以前，中国传统的涉外制度是“朝贡”和“理藩”制度，浸透着浓厚的“夷夏”观念，并没有专门机构管理涉外事务。理藩院既管理少数民族事务又管理涉外事务。礼部下设主客司和会同四译馆，负责外事礼仪接待及翻译工作。另外，鸿胪寺和军机处也参与对外事务。

2．晚清外交体制的变化

(1)专门性外交机构的设立

①总理衙门：1861年，清政府成立总理衙门，成为办理洋务及外交事务的特设机构。总理衙门的设立，使清政府的内政与外交有了较为明确的分工。1901年，《辛丑条约》签订，总理衙门改为外务部，位列六部之上，标志近代中国外交体制的正式确立。

②南、北洋通商大臣：《南京条约》签订后，清政府先后设立五口通商大臣，后演变为南洋通商大臣(办理江浙闽粤内江各口通商事务)。另有北洋通商大臣，其前身为1861年设在天津的三口通商大臣(统管直隶、山东、奉天三省通商交涉事务，兼管北洋洋务等)。

③总理衙门和南、北洋通商大臣的设立，是中国近代外交体制的重大进步。官员在与外国人的交往中改变了传统的夷夏观念，开阔了视野，学习了近代科技知识，逐渐掌握了利用外交手段谋取本国利益的策略。外务部则建立了领事制度，厘定了派外使节职制，制定了外交规章，重用受过西式教育与留学西洋的人才，重视职业外交官的培养，在选拔官吏时较为强调专业知识，使得清末外交人员的素质大为提高，改变了中国外交官员对于世界形势、外交惯例懵懂无知的局面，较大地提高了工作效率。

(2)近代驻外机构的设立：第二次鸦片战争以后，在外国逼迫下，清政府允许各国在北京设常驻公使馆。1877年清政府在英国设立的领事馆是中国在海外设立的第一个领事馆，以后逐渐增多。清政府的外交体制逐步完备起来，走进国际社会，对促进中国与世界各国的文化、经济、科技等方面的交流、保护海外华侨利益，密切华侨与祖国的关系等方面有积极作用。

三、晚清外交观念的转变

1．中西交往中的文书格式的变化。放弃“谕”“批”等居高临下的回复夷书定例，改用“照会”样式，这一样式很快被中英同类文书所仿效，成为其后清朝外交文书的重要范式。

2．中西方官方之间平等往来。以条约形式规定中西方官员间平等往来，如设立总理衙门作为外事管理机构。

3．对外派遣常驻使节。1860年《北京条约》签订后，各国先后派遣使臣常驻京城，以便直接与中国交涉。清政府开始遣使出洋，并在一定程度上了解了遣使出洋的具体操作模式。1877年，郭嵩焘作为清廷向外国派出的第一位常驻使节抵达英国。

五、近代中国的女权运动

近代中国的女权运动

1.背景

(1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。妇女没有财产继承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。

(2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。

2.中国女性意识的萌芽太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。

3.中国女权运动的兴起

(1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现，如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获准施行。

(2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求，颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。

(3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。

(4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。女子从小学到大学乃至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。

(5)中共领导的妇女解放运动新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作：

①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。

②创办女校，培养妇女运动骨干。党在建立初期，就积极鼓励先进知识女性赴法、俄勤工俭学，使她们回国后成为中国妇女运动的领袖。

③创办刊物，宣传妇女解放思想。在创办女校培养妇运人才的同时，中国共产党还积极通过创办女性刊物来扩大宣传，专门探讨妇女解放和妇女问题。

二、西方的女权运动

1.背景

(1)资本主义经济的发展，特别是工业革命的开展，女性的经济地位有所提高。

(2)法国启蒙思想家的自然法权和天赋人权为其提供了理论基础。

2.西方女权运动的启蒙西方女权运动的启蒙可以追溯到18世纪，法国女性意识首先兴起，继而是英国、美国，然后席卷欧美。

3.西方女权运动的发展进程西方的女权运动经历了三个发展阶段。

第一阶段：揭露性别歧视现象以唤起女性的独立意识；

第二阶段：关注平等要求，强调性别差异和性别的独特性；

第三阶段：着手建构自己的理论、追溯女性主义的源头、考察女性主义的特征和本质及其各种表现形态，并从性别差异入手旨在超越其原来的视界和观点。

六、中国古代反对分裂、西汉维护国家统一的斗争

(1)王国问题的出现

①西汉初年，汉高祖刘邦在推行郡县制、逐一消灭异姓诸侯王和功臣的同时，又“惩戒亡秦孤立之败”，分封同姓诸侯王，以巩固刘氏天下，加强皇权，形成郡县制、封国制并存的局面。

②“王国问题”出现：汉高祖封立的“同姓王”，他们在封国内是国君，权力很大，其政权机构与中央基本相同，诸侯王有一定的军权、财权等。王国名义上受朝廷节制，实际上与割据无异，“王国问题”出现。

③封国日益强大，威胁中央政权，汉景帝时酿成了吴楚“七国之乱”，经过汉景帝“削藩”后，王国势力被削弱。

(2)汉武帝维护统一的斗争

①汉武帝实行“推恩令”，最终解决王国问题。汉武帝采纳了主父偃的建议，实行“推恩令”，规定：诸侯王死后，除嫡长子继承王位外，其他子弟可以分割王国的一部分土地成为列侯，由郡守统辖。结果王国越分越小，力量削弱，中央的直接辖区(郡县)日益扩大，进一步加强了中央集权。

②汉武帝时，为加强对地方控制，又将天下分为十三州部，派刺史巡察地方，监督官吏，打击豪强。刺史官虽小，但因其代表中央监督地方，故而权力很大。慢慢地，刺史开始侵夺地方官僚的权力，州也由监察区逐步演变为行政区。到了东汉末年，州正式成为一级地方行政单位，形成州—郡—县三级制。

2 宋初解决藩镇割据问题

(1)背景：960年，后周大将赵匡胤发动陈桥兵变夺取政权建立北宋后，需解决唐末五代以来的藩镇割据的问题。

(2)措施

①收精兵：杯酒释兵权，剥夺统军大将兵权；编练禁军；设三衙和枢密院分掌统兵权和调兵权。

②削实权：削弱或剥夺地方节度使、州郡长官和武将的权力，州郡直属中央，派文臣任州郡长官，设通判进行监督。

③制钱谷：设转运使，负责将地方州郡财赋大部上交中央，消除了地方割据的物质基础。

(3)影响

①积极：改变了唐末五代以来藩镇割据的分裂局面。

②消极：造成了“冗官”“冗兵”“冗费”的国家财政危机。

七、中华优秀传统文化

（一）中华优秀传统文化内涵

1.以人为本。人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。历代思想家继承孔子、孟子等人的民本思想,形成更为系统的理论学说,并在一定程度上转化为政治实践，成为中国传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到积极作用。

2.崇尚天人合一,道法自然。天人合一思想,将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系。

3.推崇天下为公，崇德尚贤。孔子主张”见贤思齐”，孟子主张“尊贤”，墨子主张“尚贤”,他们的思想对历史上德才兼备、以德为先的人才使用制度产生了深远影响。

4.主张和而不同。西周太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”,才能产生新事物。孔子孟子将和的思想上升到认识与处理事情的方法，视其为人性中应有的美德。

（二）中华优秀传统文化的特征

1.本土性。中华文化的起源和发展具有本土性。

2.包容性。博采众长，兼收并器，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。

3.多样性。各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。

4.凝聚性。中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。

5.连续性。中华文化源远流长,具有连续性。

6.整体性。中华文化在漫长的发展过程中，不断地包容各家各派的学说，形成以儒为核心，以儒、释、道为主体的整体文化结构。中国艺术虽有不同门类，但并非界限分明，而是相互融合成为整体。书画同源，诗画表里，乐画一体。

（三）中华优秀传统文化的价值

1.中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。

2.中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。

3.从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。

（四）中华优秀传统文化对外交流

1.吸纳异质文化，在交流中发展

(1)佛教的传入

①历程：两汉之际传入；魏晋南北朝时期日趋兴盛；隋唐时期，佛教出现不同宗派，禅宗是主流，佛教完成本土化；宋明时期，佛教由盛转衰。理学吸纳佛道理论，佛教融合为中国文化的一部分。

②影响：哲学观念——对中国人的传统思维具有启迪作用；传统艺术——诗、书、画等艺术吸收佛教理念，更加注重境界的表达；建筑艺术——建塔造像艺术源于佛教，又融入中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑，如敦煌莫高窟、云冈石窟等。

(2)明末清初的西学东渐

①内容：欧洲耶稣会传教士来华，传播基督教神学；传播文艺复兴以来的自然科学和人文科学。传播基督教是其目的，传播西方科学技术是其手段。

②作用：将西方文化引入中国传统文化系统，使中国人了解了西方的宗教、科技和人文；开阔了中国人的视野，一些开明之士逐渐突破“天朝上国”的自大心理，对中国的传统文化与社会现状进行反思，一定程度上影响了明末清初知识界的思想和学风变革。

③局限：耶稣会作为欧洲新教的反对派，他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就，从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄更斯等文化巨匠的信息就没有介绍到中国；明末清初西学东渐的小高潮，终因清政府的闭关锁国政策而销声匿迹。

(3)清末民初的西学东渐

①特点：角色多样——或由政府规划(如清政府三次新政)，或出于个人经历(如洪仁玕与《资政新篇》)，或由西人主导(如近代来华传教士、商人、学者、使节等)，或系华人策划(如维新派、革命派、激进派等政治派别)。

②时代主题鲜明：以改造中国为目的，以社会变革为主线，围绕着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第展开，依时兴替。

③方式多种：诸如兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等。

④内容丰富：涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教育、社会生活等方方面面。

⑤历程层次分明：西学的输入是一个由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深入的过程。经历了一个以器物、技艺等物质文化为主转到以政治制度为主，再转到以思想、学术等精神文化为主的过程，从被动接受到主动选择的过程。

⑥影响：从倡导“中体西用”到输入“进化论”，从主张“共和革命”到呼唤“德先生”“赛先生”，从中西方文化论战到传播马克思主义，思想变革与思想解放的大潮此起彼伏，中国人在不断深化对自身认识的同时，也在深化对世界的认识。

2．向外辐射与传播

(1)东传

①汉字：公元前4—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上创造本国文字，如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，促进了文化交流与发展。

②儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。

③佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，促进了各国佛教的发展。

④饮食、风俗、习惯：日本的唐式菜肴、茶道、和服；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。

⑤社会制度：朝鲜政治制度基本模仿中国；7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制主要移植于中国，其科举制度与中国基本一样；东亚和东南亚在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。

⑥移民：14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化在琉球传播；15世纪大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。

(2)西传

①古代：造纸术、指南针、火药、印刷术传入欧洲，推动欧洲向近代社会的转型。

②近代：16—18世纪，孔子的思想及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理以及科技、文学等也相继传入，欧洲出现“中国热”。丝绸、茶、瓷器在欧洲社会深受喜爱。中国式园林和建筑成为风尚。

（五）中华文明对构建人类命运共同体的重要贡献

1．中华文明的责任伦理，有助于激发构建人类命运共同体的使命和担当。中华文明以共同体为本位，强调家国，推崇责任伦理，主张修身、齐家、治国、平天下，强调“天下兴亡，匹夫有责”。

2．中华文明的包容精神，有助于促进人类命运共同体内部不同文明、国家和民族的和谐相处，为应对人类共同面临的问题和挑战提供中国方案。中华文明的“和合”思想，恰好为不同文明之间的交流交融、和谐相处提供了重要的思想资源：一方面是和而不同，包容差异。另一方面是和而不流，坚持原则。

3．中华文明的天下观念，有助于推进以“共同发展”为宗旨的新世界秩序，优化全球治理体系。中华文明的天下观念是尊重差异、共同发展、共同维护天下和平的智慧。只有在天下观念的指导下，我们才能反思和超越自由主义主导下的同质化的平等观。

4．中华文明的传统价值，有助于构建全人类共同价值，为人类命运共同体提供价值支撑。人类共同价值充分尊重不同国家和民族的主体性、差异性，更注重兼采中西文明之所长。

二、儒学的发展过程

1.早期儒学形成春秋战国时期的社会大变革促进了儒学的产生。孔子创立儒学,经过孟子、荀子的改造,成为显学,奠定了儒学的基础。孔子的“德治”、孟子的“仁政”和荀子的“礼法并用”是先秦儒家对国家政治治理模式的积极探索。此时期儒家思想带有浓厚的理想化色彩,并未被统治者采纳。

2.汉代儒学独尊汉武帝时期“大一统”局面得到巩固,董仲舒继承和发挥儒家的“民本”和“仁政”思想,又增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”和“三纲五常”等思想,形成新儒学,具有兼采百家神学色彩、外儒内法、儒学教育官方化和制度化等特点。对巩固国家的统一发挥了积极作用;为加强君主专制统治提供了理论基础;对限制君权、抑制统治者的暴政也起到一定作用。

3.宋明儒学哲理化唐代韩愈提出“道统”思想,北宋形成声势浩大的儒学复兴运动。理学是以儒家思想为基础,吸收佛教、道教思想形成的新儒学,这是一个以“理”或“天理”为核心的观念系统,它使儒家思想理论化和哲学化,但理学的发展也使儒学日益走向极端。

4.明清儒学的转型明清之际中国社会面临转型,思想家们挑战儒学正统的权威性,反对理学的不合理部分,具有民主色彩。但是,他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。是对儒家思想的继承与发展。

5.近代儒学的转换

(1)抵抗派和洋务派:肯定并维护传统的伦理道德,但主张改变对外来文化封闭保守的态度,学习西方科学技术,挑战传统心态。既带有鲜明的时代印记又保留浓厚的封建纲常色彩。

(2)维新派:康有为将儒家思想与西方政治学说相结合,用儒家思想的权威为变法制造理论依据,以减少变法的阻力,从根本上否定了洋务派的“体用”观,实质上否定了儒家思想的治国指导思想的地位。

(3)革命派:批判儒家思想,南京临时政府颁布法令规定学校不拜孔子,不读四书五经,但并未在思想领域对儒家思想进行彻底批判。

(4)激进派:北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的,掀起反动的“尊孔复古”逆流,孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。激进派全面挑战封建礼教,动摇了封建正统思想的统治地位。

6.儒家思想的现代价值以礼治国：道德规范意识有利于培养现代公民意识；大一统的思想：有利于维护国家统一和民族团结；以民为本的思想：有利于三农问题的解决；以和为贵的思想：有利于构建和谐社会；义利观：有利于发展社会主义市场经济。